伊斯兰概论
09/29/2015
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伊斯兰创建了一个完整而又全面的思想和信仰体系。这一体系致力于缩小精神领域与世俗领域之间的距离,将其融合在一个将伦理道德置于首位的完美系统中。
伊斯兰的目标在于构建一个道德、公正、平等占主导的社会。因此,伊斯兰作为一种理念,有诸多层面。从理论和实践两方面来看,它是一种信仰,个人信念,文化指导,日常交往的典范。在这方面,伊斯兰不同于其它宗教,它具有双重属性。它涵盖两个融为一体、不可分割的层面。第一个层面是宗教或个体信仰,第二个层面是制度或生活方式。第一个层面主要是信仰问题。但是第二个层面的重心是在实际生活中实践伊斯兰的崇高原则,也就是让这种信仰体现在穆斯林生活的日常行为和交往中。
鉴于伊斯兰作为一种宗教或生活方式这一定义的宽泛性和全面性,本文将集中于论述两个方面:其一、伊斯兰的信条或其框架——这在《古兰经》和圣训中阐述得十分清楚。其二、伊斯兰对于穆斯林社会在思想与实践方面的要求。

作为宗教和信仰体系的伊斯兰

宗教一词在《古兰经》中出现了101次。在阿拉伯语中,宗教一词有三层含义:控制,服从,习俗。宗教指个人在对某种崇高实在的认知、顺从中所遵守的思想指导和行为规范。“为真主而皈依宗教”意味着不能让除真主之外的事物共享崇拜。人应该只崇拜独一的真主,遵守真主制定的法律,服从真主的命令。
因此,作为宗教的伊斯兰为人类提供了一种知识体系,通过它人可以形成自己的宇宙观。这需要人去认知和观察,在此基础上形成对真主——他是整个宇宙的创造者——的存在的理解。同样,也形成他对自己与真主,自己与社会的关系的理解。在这个基础上,穆斯林会产生实践伊斯兰原则和教义的责任感。但是,伊斯兰的神圣性是根本的。因为伊斯兰是真主所颁降的天启宗教。伊斯兰的所有教义都建立在《古兰经》和圣训之上。《古兰经》是真主的语言,真主把它启示给了先知穆罕默德。至于圣训,则是先知的教诲和言辞,或者简而言之,圣训就是先知的生活之道。这两个源泉共同为穆斯林提供了永不过时的指导,以及对伊斯兰、对其宗教性和社会性指导的理解。穆斯林应该根据这两大源泉发展他们的社会、法律和政治制度。
从信仰层面来看,伊斯兰制定了以认主独一,只崇拜真主为核心的信仰体系。人与自己的宗教信仰之间的基本纽带就是作证。穆斯林通过作证,强调自己的信仰:“万物非主,唯有真主,穆罕默德,是真主的使者。”穆斯林的信条还包括信仰天使、经典、使者和末日。其次,在口头上表达这句言辞,使穆斯林摆脱各种形式的屈从和奴役,只面向清高伟大的真主。同样,清真言也废除了限制人创新与思维的所有桎梏和障碍,并通过履行各种宗教义务在行动上体现它。这些宗教义务是穆斯林保持稳定有序的生活方式的媒介,在此过程中,穆斯林的行为与信仰完全吻合在一起。
同时,伊斯兰非常重视人性,这在《古兰经》中有明确的表述。《古兰经》论述的人是一种最高级、最受优待的被造物。这种优待体现在真主创造人时,命令众天使向他叩头。因此,人受真主委托在地球上建立基于高尚道德的社会秩序。为了实现这一目标,伊斯兰为人类提供了一系列的指导原则,并特别重视道德、知识和正义,将其作为创建这一社会秩序的进程中的核心要素。这些指导原则可以简单的表述如下:
1 伊斯兰非常重视人的道德。所以,伊斯兰强调人并不是被徒然创造的。真主说:“难道你们以为我只是徒然地创造了你们,而你们不被召归我吗?”(信士章115节)甚而,真主创造人就是为了代替真主治理世界。通过这种委托,人的责任就在于崇拜独一的主宰。伟大的真主说:“我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。”(播种者章56节)但是,伊斯兰通过这种全面的指导,其目的一方面在于强调人恪守美德与追求价值之间的联系,另一方面说明人有能力通过遵循伊斯兰的原则在地球上建立公正、高尚、符合人性的文明。
为了实现这个目标,真主在创造人时,就使其具备了一些基本的道德品质,如公正,或者说人本能地倾向于做好事。这些属性以天赋的方式存在着。所有的人,不管其宗教信仰如何,都具有这种倾向。《古兰经》非常重视人选择宗教信仰的自由,这是为了强调自由意志是人接受清算和承担责任的前提。
关于这一点,《古兰经》明确指出:“对于宗教,绝无强迫。”(黄牛章256节)《古兰经》同时反复强调,应该让个人自由选择宗教。真主在《古兰经》中告诉先知和所有穆斯林:“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道,真主却能使他所意欲的人遵循正道,他知道谁是遵循正道者。”(故事章56节)在另一节经文中,真主这样评论先知坚持引导人走向伊斯兰:“如果你的主意欲,大地上所有的人,必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗?”(优努斯章99节)《古兰经》明确提到:“各人将因自己的营谋而作抵押。”(盖被的人章38节)
在强调人的自由意志时,《古兰经》甚至达到了极致。当一个人心中有坚定的信仰时,出于被迫所做出的决定和举动是无效的。
从伊斯兰的视角来看,一个真正的人应该将高尚的道德与对真主的完全顺服集于一身。为了帮助人选择正确的道路,真主赋予人认知和意志的能力,以便人很好的理解自己被造化的目的。这要通过人天赋的认知能力。正如《古兰经》所述,善恶之间的区分以一种天赋的方式存在于人的心中。这种引导要求人发展自我反思、自我批评的能力,并遵循能使人走向正道的知识。
2 要认识到、领悟到伊斯兰是来自真主的真正的宗教。对于人而言,这种认识极其重要,它能使人达到理想的、作为真主代治者的层次。同样,认知能力也被当作区分人的主要标准。对于人来说,认知能力也是一项基本要素,只有借助它,人才能领悟到真主的存在,进而敬畏真主。在强调认知的重要性时,《古兰经》一直鼓励人去认识宇宙,认知宇宙的规律和秩序。
《古兰经》还强调获取不同领域的知识是义务。因为知识会提升和磨砺人的头脑,使其负责任的去处理一切事务,或自己所遇到的难题。
因此,《古兰经》所确立的方针为人类提供了一系列的方法,以保证观察、提出有力的证据和以最优美的方式辩论。《古兰经》指出,对于那些具有高超的思维能力或知识能力的人来说,举证、比较、基于详细资料的分析、依靠成熟的理性及逻辑思辨能力的重要性。《古兰经》的方法论一方面强调了个人的领悟及其对周围事物的理解能力,深入思考自身存在及与宇宙的关系的重要性。
从另一方面来说,这也反映出伊斯兰对理性及其在帮助人类思考、理解、揭示宇宙奥秘方面的作用的尊重。只有凭借理性,人类才能更出色的从宇宙奥秘中获益。关于这一点,《古兰经》提到理性时,往往在赞赏它,让人意识到运用理性的必要性。甚而《古兰经》还经常以积极的方式提到了理性一词及其含义。在凡是有命令或禁戒的地方,几乎都反复提到理性。《古兰经》常常在这些地方不断的呼吁信士必须运用理性, 并谴责不运用理性的人。
3 公正。公正是伊斯兰社会最崇高的道德价值。总体上来说,要实现公正,就要执行真主的法度。《古兰经》十分明显的提到了真主恼怒和厌恶不义。《古兰经》明确指出,作为直接导致人类社会衰退和毁灭的因素,不义与极端是不分上下的。当我们认识到,不义和极端与当代的政治和经济腐败十分接近时,两者的联系就十分明显。
为了强调公正的重要性和优先性,《古兰经》认为它是建设任何人类社会最高贵的工作。在这个意义上,《古兰经》提到的公正就具有多方面的含义。天启意义上的公正指的是诸多美德,如平等、不偏袒、适度、正直。这种意义上的公正,应该将其理解为每个人内心深处根深蒂固的一种最高理想。同样,公正就像平等一样,其意义延伸到了所有被造物中,有时也用它来指宇宙规律。
总之,作为一种宗教,伊斯兰设置了一系列普世的价值观念和道德原则。只要这些原则和价值存在,伊斯兰就存在。但是伊斯兰强烈反对将它局限于某一特定的种族或区域。也就是说,从本质上来看,伊斯兰是一种反对腐败、物质主义、暴虐的理念和行动。不管在任何时代和地域,只要存在这些弊端或人性的堕落,伊斯兰都是反对的。

作为生活方式的伊斯兰

总体上来说,在阿拉伯语中,“尼扎姆”一词指社会中或真实,或虚构或客观存在的东西。如政治、经济、社会制度。它与指信仰的宗教一词有相似之处。从这一角度来看,伊斯兰作为生活制度或方式,就成了一种普世性的信仰文化,其核心在于统一的认同理念。
伊斯兰将所有的穆斯林不分种族、肤色和国籍的集中在它的旗帜之下。这是通过恪守伊斯兰的基本原则来实现的,与此同时,伊斯兰的整体生活方式也渗透在穆斯林生活的方方面面。基于这种适应性,伊斯兰确立了它对主宰、宇宙、生活、人类的一整套的观念,也确立了由此延伸出来的所有制度。依照这一观念,人应该安排自己的生活,并付出努力去实现自己所承担的天启使命——构建公正、平等的符合道德的社会秩序。
伊斯兰对世俗生活的重视体现在,它没有对世俗领域和宗教领域进行区分。在伊斯兰中,人类生活和社会的所有方面都被囊括在两个不可分割的领域中,那就是功修和交往。前者涉及穆斯林要恪守的一系列宗教功修、仪式和诫命。其次,功修在很大程度上涉及了穆斯林与真主之间的关系。至于交往,则包括日常生活所需要的各种交往形式。
从这个意义上来说,交往更注重人与人之间的关系,以及人对待他人的方式。但是,穆斯林在这两个领域中都应该具备伊斯兰的精神。也就是说,它表达了仆人对真主的谦恭,同时,穆斯林还要与源自《古兰经》、圣训、权威注释及穆斯林学者的共识的伊斯兰教义和原则保持一致。
1 功修领域关涉仆人与真主之间的内在精神联系。它包括履行伊斯兰明确规定的宗教义务——主要是五功。这些功修及其履行方式都可以用一个词来概括,那就是宗教仪式。因此,宗教仪式一词包括穆斯林的行为方式,及他对伊斯兰教义的信仰。值得一提的是,仅仅履行宗教仪式,不能保证仆人与真主之间的良好关系。人与人的交往也具有同样的重要性。这种交往应该符合穆斯林被责成的宗教功修和仪式所倡导的价值和美德。在这种全面的视角中,人的所有行为都被当作是另一种形式的功修,或者至少应该如此。但是,也许这些功修形式对于提升一个人的敬畏层次是有差异的。在今后两世,恪守功修的真正回报都是来自真主的。
因此,宗教功修有助于穆斯林保持精神联系,更新信仰,去实现社会的公正、平等、自由等作为伊斯兰核心理念的目标。
2 伊斯兰的交往领域涉及生活制度或生活方式。在这个意义上,伊斯兰构建了一系列的制度。这些制度集中于穆斯林的行为,以在人类生活的所有交往领域实践伊斯兰的原则和理念。因此,伊斯兰的交往领域有两个主要层面:行为层面和立法层面。前者关涉穆斯林在行为实践中应该遵守的具体形式,后者关涉安排这些行为模式的制度、法律和原则。
这两个领域的基本目标是为了保证全面实施伊斯兰法。伊斯兰的特点是广泛性和全面性。它涵盖所有功修和交往领域(即宗教、政治、经济、社会)。从这个角度来看,伊斯兰法赋予建立国家、实施政治权利的合法性和道义性,同样也赋予建立社会组织的合法性。伊斯兰法的基本目标是帮助人类理解自己身处的环境和规律,并以恰当的方式去对待它。对于人来说,这种方针有助于人稳健的行走在建立文明社会的道路上。这一社会建立在公正、平等、自由、互助的基础上。此外,伊斯兰还确立了一系列的基本理念,来引导人实现这一目标。
第一、 代治。这是人存在于地球的根基,其目标是代替真主治理世界。从这一点来看,人所承担的使命就是构建一个公正的社会秩序。《古兰经》将这一使命描述为“责任”。
第二、 知识。或者说创造力,它是帮助人实现使命的一种媒介。关于这一点,《古兰经》提到,真主为阿丹赋予了认知能力,而天使们并不具备这种能力。通过认知,人可以履行代治者的责任,可以在创建公正优秀的文明的过程中发挥自己的作用。首次降示的《古兰经》就在号召人类“读”,因为读是获取知识与文化的途径。此外,《古兰经》常常强调认知的重要性,它是人承担责任、接受考验的前提,也是人改善生活,增强对环境的驾驭能力,以及加深对造物主信仰的媒介。
第三、 宇宙为人所用。真主使整个宇宙为人服务,因此,当人认识到真主的存在,并具备了对宇宙及自然规律的各种知识时,人才有能力完成自己作为代治者的责任。真主为人类提供了所有完成使命的媒介,让人最大限度的从“制服”中获益。人应该揭示真主为宇宙设定的规律,及万物运行的常道。真主在宇宙中设定的这些规律,赋予人类文明一种保持平衡发展和物质进步必不可少的精神能量。通过它,使人类保持自己与造物主的关系。因此,人应该探索宇宙、人生和世界的种种奥秘。其次,人对自己所生活的宇宙了解的越多,他的信仰就越坚定,他对真主的坚信就会越深,他从宇宙和环境中获益的能力就会越强。
第四、 中正性。中正指平衡和适中。它是人应该恪守的第四个指导理念,只有具备这一理念,人才能实现建设大地的目标。适中指人必须在为履行代治职责而奋斗,以及满足世俗与精神需要的过程中保持平衡。中正的重要性表现在,它能引导人形成开放、适中、全面、而不偏狭的观念,使人能够超越单向度的观念,最终形成更完美、更全面的方针,远离极端和私欲。此外,中正对伊斯兰信仰共同体有特殊的含义。它赋予穆斯林乌玛一种特色——它是一个有着均衡的信仰体系、全面的思想方针的乌玛。这个乌玛组织严密,关系密切,知行合一。
第五、 自由意志是安排人的努力,以履行代治职责的第五个理念。在这方面,伊斯兰将自由作为全人类不可侵犯的法定权利。《古兰经》反复表达了这个意思。《古兰经》明确强调了信仰自由,人有权选择自己的宗教信仰,有言论自由的权力。《古兰经》明文指出“对于宗教,绝无强迫,因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的,是全知的。”(黄牛章256节)《古兰经》甚至还将自由的范围扩大到了极致。如果真主的信息没有传布开来,人们还不了解它的话,任何人都有权决定自己所信奉的宗教。真主说:“你说:真理是从你们的主降示的,谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。”(山洞章29节)同样,先知的圣训也强调了伊斯兰的这一原则。先知说:宗教就是忠诚。先知还说:“最伟大的吉哈德就是在暴君面前说真话。”先知指导穆斯林:“你们不要随大流。”甚至《古兰经》强调穆斯林与恶魔展开的内在斗争会得到真主的襄助,如果他努力的话。同样,伊斯兰的功修和交往通过其它方面也反映了伊斯兰的现实性、灵活性和宽容性。一方面,伊斯兰永远不否认人类软弱的本性,在生活中,人需要在物质需求与精神需求之间保持平衡;另一方面,实践伊斯兰的原则和诫命也是建立在人的意愿的基础上的。伊斯兰强调必须重视提升每个穆斯林的信仰层次。在任何人类社会中传播伊斯兰的制度,必须通过这一社会中的成员的努力来实现,要通过对伊斯兰原则的正确理解来增加人们的信仰。除此之外,伊斯兰的制度具有一定的灵活性,它鼓励穆斯林发展和创新,它也允许穆斯林根据特定的时空背景对其进行革新和完善。只有这样,我们才能够领会伊斯兰最初是怎样建立了一个基于高度文明理念——如公正和平等——的制度。它是怎样在人间以史无前例的方式实践了这些理念。最后,我们要指出信仰层面与交往层面(物质层面)的区别是符合逻辑的,也是合理的。信仰所处理的是人们看不到、摸不着的事物,它要求人们对真主有坚定的、毫不动摇的信仰。至于交往层面,则关涉人的事务,它是可以看到的,也是可变的。因此,在处理交往领域的事务时,伊斯兰提出了一些指导方针和普遍原则。交往依赖的是因果规律,因而它是可以根据时空而变化的。但是,这并不适用于信仰领域。因为它关涉的是人与真主之间的关系。所以,我们必须强调,伊斯兰是一个无所不包的宗教。当一个人信奉了伊斯兰,并完整准确的理解了伊斯兰时,他就会变成一个全新的人。