Ислам и политика
10/06/2015
182
Комментариев нет
Поделиться тема

[column col=»1/1″]

[title size=»h3″][/title]

Ислам не делает различия между религией и политикой. Они тесно связаны друг с другом, и каждый из них имеет важное значение. И для того чтобы доказать это, наши аргументы будут основываться на трех аспектах: логический, теоретический и практический. Каждый из этих аспектов можно разъяснить следующим образом:
С логической стороны, можно сказать, что роль Ислама в политике и государстве важна. В общем, Ислам рассматривает политику как административный и организационный процесс, который ставит пред собой цель служить и защищать интересы и дела мусульманской общины в целом, с полной сосредоточенностью на осуществление справедливости, придавая ему абсолютный приоритет. Другими словами, целью этого процесса является расширение масштаба справедливости, его сохранение и уменьшение масштаба несправедливости и нечестия, если нет возможности избавиться от них полностью. Так, на основе такого понимания ислама политики, можно выделить логический аспект важности роли ислама в политике в том, что применение всех правил и принципов ислама не будет полным без наличия политической власти. Таким образом, большинство мусульманских ученых и знатоки исламского шариата единогласны в том, что мусульманам необходимо выбрать Халифа или Имама. Иными словами, согласно этому единогласному решению стало обязательным для мусульман установление политического руководства исламской общины.
На теоретическом уровне, можно сказать, что интерес ислама к политике является неоспоримым. Многие коранические аяты и хадисы Пророка явно и скрытно указывают на этот факт и касаются политики, рассматривая её как процесс защиты веры и мусульманской общины. В связи с этим, Священный Коран определяет общий подход к политике, образ жизни, ценности и цели, которые должны быть достигнуты, а также правила, на которых должно основываться решение мусульманской общины. В этой связи, Коран ставит достижение справедливости как постоянную цель, которая должна быть в сознании индивида и органов государственной власти или любого другого органа, отвечающего за дела мусульман. Всевышний Аллах говорит: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (Сура «ан-Ниса», аят 58). В соответствии с этим духом, Коран велит Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а также всех мусульман, будь то отдельные лица или руководители, следовать указаниям Аллаха, Свят Он и Велик, консультаций со своими спутниками, и обмен идеями и мнениями, так что решение, принятое главой должно быть выгодным для всех мусульман.
Следуя этим же путём Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стремился к укреплению у мусульман чувства ответственности и всегда напоминал им, что каждый человек несёт ответственность на своих плечах перед обществом, и перед всем что есть. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый из вас попечитель, и каждый попечитель несёт ответственность перед своими подданными».
Здесь следует отметить, что сфера этой ответственности намеренно оставлена до бесконечности. Несмотря на то, что сфера ответственности вначале сосредоточена вокруг отдельно взятого человека и его семьи, но это распространяется и на всю исламскую общину, особенно, когда ето касается правителя или вождя. Цель заключается в укреплении чувства взаимной ответственности и солидарности у мусульман. И поэтому, хотя коранические и пророческие концепции, в этом отношении, характеризуется в своей сути общностью, но они обеспечивают мусульманина чувством политического единства и совершенства, а также способностью адаптироваться с обстоятельствами и различными ситуациями, вместо того, чтобы ограничиваться одного, неизменчивого политического пути. Кроме того, в соответствии с научной точки зрения, основы, на которых базируются политические интересы Ислама, закреплены хадисами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые обеспечивают мусульман множеством идей относительно политического процесса, и охватывают все политические ценности, такие как справедливость, равенство, совет, а также другие вопросы, связанные с руководством, государством и халифатом.
Но, несмотря на интерес Ислама на политическую сферу, возникает вопрос, «должны ли исламские взгляды и указания быть общего характера или частного», в этом отношении, мы можем думать только в одном направлении. Это заключается в следующем:
Главной задачей Священного Корана, в первую очередь, является побуждение мусульман построить идеальное мусульманское общество, а не государства, и следовательно, политическая форма, которого придерживается это общество не является основной проблемой. Это потому, что после создания общества, придерживающегося Корана, автоматически возникает исламское государство.
Тенденцию воздержания Корана от подробного разъяснения вида, в котором должна быть политическая система, можно понять и постичь, когда мы принимаем в счёт изменчивую природу общества и его окружение. Это пренебрежение подробностей дает мусульманам способность к адаптации и гармонии с изменениями. В рамках этого, становится возможным достижение ещё более подходящей организационной формы, в соответствии с локальными и временными изменениями. Эта скрытная гибкость позволяет мусульманам идти в ногу с человеческим развитием.
Понятие универсальности ислама, дала ученым и мыслителям необходимую мотивацию, и побудило их сделать усердие к адаптации и гармонизации политических и социальных ситуации, чтобы они были в соответствии с нормами и принципами Ислама. На протяжении веков, иджтихад[1], как способ идейного пути, был средством для мусульманских ученых в расширении теоретических горизонтов, и расширения практических применений, даже по отношению к основным вопросам. И наконец, что касается форм политических систем, которых предпочитает Ислам, Коран не говорит открыто о предпочтении или отвержении какой либо определённой системы (например, монархии или республиканской системы) из-за её структурных или организационных форм, или из-за включенных в неё особенностей. Вместо этого, Коран обратил внимание на основание четкого принципа определения исполнительности и уровня правления руководства. Оно заключается в справедливом правлении в обществе. В конце концов, Коран подчеркивает, что правление, суверенитет и власть обещаны только искренне верующим, другими словами, Всевышний Аллах обещал, что землю унаследуют те, кто действуют согласно учениям Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стремятся к благочестию и справедливости. И это обещание не осуществится, если мусульмане нарушат договор и отклонятся от исламского шариата.

[1] в шариате труд, усердие в вынесении правовых предписаний и решение различных религиозных проблем или вопросов на основании аятов Корана, хадисов, кыяса и иджмы

[/column]

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *