Политическая система Ислама
10/06/2015
378
Комментариев нет
Поделиться тема

[column col=»1/1″]

[title size=»h3″][/title]

Ислам пришел для установки столпов реформ в обществах, в которых царил хаос и коррупция и которые были разделены на племена и раздробленные мелкие государства. Таким образом, ислам основал общую систему для жизни, которая соответствует её всем аспектам, будь то политический, социальный и религиозный аспект. Исламская религия не ограничивается только религиозной стороной, она является всеобъемлющей религией, которая разрешает все гуманитарные вопросы. Сразу после основания исламского государства и укрепления её систем, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заложил основы, посредством которых он решал все вопросы, касающиеся человека в целом и мусульман в частности. После переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников в Медину, он установил благоразумную политическую систему, которая обеспечивала мирное сосуществование мусульман с иудеями и христианами. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подписал договор с иудеями Медины, которая включала в себя все аспекты жизни. После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил свой взор за границу Медины, и заключил мирный договор, который был назван «Худейбитским договором», с язычниками Мекки. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил общие правила, которые регулировали его отношения с не мусульманами во время совершения им походов. После кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы видим, что его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, основали политическую систему, которая управляла ими в свете коранических законов и Благородной Сунны. В результате возник халифат, чтобы быть первой политической системой в Исламе. В рамках этой политики, которую проводили мусульмане в течение десятилетий, они правили миром и на востоке, и на западе. Основой этой политической системы была справедливость, которая гарантирует каждому, кто живет на этой планете процветание, мир и безопасность. Но исламская система, не стала в центре власти сразу после становления исламского государства, а это началось, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал своих посланников к правителям больших государств, призывая их к исламу.

[/column]

[column col=»1/1″]

[title size=»h3″]Понятие политики и исламская система[/title]

Слово “политика” в арабском языке означает “делать что-либо, подоходящее, пригодное”. Это подлинно арабское всеобъемлющее слово, которое не ограничивается только понятием, связанным с государством и властью. В этом смысле, это слово включает в себя значение всего, что приносит пользу и оберегает от вредного. С этим значением, данное слово включает в себя и добавленное к ней значение, которое можно увидеть терминологическом определении. Если к этому слову добавить слово «народ», оно будет означать “улаживание вопросов”. Средством достижения этого является призыв к совершению доброго, запрет порицаемого и наставление, а также, административные и системные порядки, которые приводят к достижению интересов и отстранению вреда от народа. Ибн Таймия, да смилуются над ним Аллах, говорил, что политика это знание того, что оберегает от вреда и доставляет пользу. Политика, при применении, базируется на две основы: либо на основу человеческого разума, и это считается политикой разума или гражданской политикой; либо на основу религиозных текстов, на их указания, наставления или на то, что извлекает человеческий разум из этих текстов для достижения законных целей. Это считается политикой основанной на шариате.
Слова политика встречается в книгах наследия. Законоведы использовали её в нескольких значениях. Вот некоторые из них:
• правовые нормы, связанные с чувством верности в опекунстве и имуществах, принятие справедливого решения в заповедях и правах Аллаха, а также в правах людей;
• политика, которую проводили правители;
• поддержка, удержание и дисциплина.
Здесь мы подходим к определению политики, которую дают мусульманские ученые. Политика это группа правовых норм, каждая из которых основывается на особом доказательстве или устанавливается посредством иджтихада. Действие согласно этим нормам приведёт добру и благу в мусульманской общине, защитит её от вреда и безнравственности. Политика не ограничивается только положениями, касающимися исламского государства, с точки зрения её формы, вида, характера власти и её источника, способа установления и её передачи и многие другие вопросы, относящиеся к государству и власти. Основываясь на этом смысле, мы видим, что политика Ислама это всеобъемлющая политика, которая касается всех аспектов жизни и улучшает положение человека и защищает его от вреда.
На основе такого исламского подхода, мы видим, что общий смысл политики указывает на блага, осуществляемые для человека и на зло, от которого он оберегается, и не имеет того смыла, которого мы видим в современном мире. Политика превратилась в инструмент управления государством, а так же в инструмент в ведении отношений с другими государствами. На основе этого есть несколько определений политической системы. Приведём некоторые из них:
— политика это знание всего, что связано с искусством управления государством и международными отношениями.
— политика есть наука о государстве. Она включает в себя изучение системы государства, ее основные законы, систему правления и ее законодательную систему. Так же это изучение включает в себя внутреннюю систему государства и методы, используемые внутренними организациями в управлении делами страны. Тем самым она сосредоточена на власти, правлении и на всём, что связано с ними, а не на благе человека. Благо человека можно увидеть в исламском определении, которое было основано Пророком, да благословит Аллах его и приветствует, и его сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, после него, в свете коранических норм и благородной Сунны. Современные политологи разошлись во мнениях в разработке чёткого понятия политики. Они затрудняются дать одно единственное понятие для этого термина. Но объединяющим все определения, встречающиеся в современную эпоху является то, что данное слово связано с властью.
Слово «низам» (закон, порядок,система) в языке имеет значение нити, на которой нанизывается жемчуг. Любая нить, на которой нанизывается жемчуг и что-то другое называется «низам». Порядок каждого дела заключается в системе. «Низам» это нанизывание бус друг на друга в одном порядке. Как говорят, «нет в его работе порядка», это означает, что нет системы в его работе. Если любую вещь соединить с другой или связать их друг с другом, это будет считаться порядком. «Низам» это ожерелье, состоящее из драгоценных камней и бус. Это слово, также означает «правильное направление» и «образ действия». Таким образом, система это взаимосвязанность и целостность, в которых нет кривизны. Также это последовательность, в которой нет разногласий. Это совокупность взаимосвязанных, гармоничных вещей, которые имеют постоянную и устойчивую связь.
В общем смысле, система определяется как совокупность шагов или гармоничных мер, посредством которых, достойным образом, ведётся управление действиями. С точки зрения название, слово «низам» означает способ управления государством, то есть, это совокупность норм и всё, что вытекает из этого, будь то учреждения или организации, связанные с исламским государством, с точки зрения создания государства, управления и достижения ее целей. Из этого определения политики и системы, основанной на исламской политической реальности в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижников и последователей, да будет доволен ими Аллах, мы можем извлечь общие черты исламской политической системы.

[/column]

[column col=»1/1″]

[title size=»h3″]Черты исламской политической системы[/title]

В свете понимания политики, как заботу о делах других людей и их защиту от вреда политику можно рассматривать богослужение. Ислам сделал заботу о делах мусульман обязанностью каждого мусульманина и мусульманки. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Тот, кто не заботится вопросами мусульман он не из моей общины». На основании этого, каждый, кто управляет делами мусульман, должен рассматривать политику как богослужение, приближающее его к Всевышнему Аллаху.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Слуга племени является их господином». Основываясь на этом благородном хадисе и на том смысле политики в Исламе, который разъясняется в хадисе, мы можем сказать, что политика Ислама, основана на служении народу, защите их интересов и предотвращении вреда.
Политическая система основывается на совещании («Шура»), согласно повелению Всевышнего Аллаха: «И советуйся с ними о делах» (Сура «ал-Нахл», аят 159). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был идеальным примером в вопросе совещания со своими сподвижниками в самых различных ситуациях. Также поступали его сподвижники после него, да будет доволен ими Аллах. Это можно увидеть в первом возникшем вопросе, после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это выбор преемника Пророка, мир ему, из числа его сподвижников. Политика Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, политика его сподвижников и последователей после него не строилась на лозунгах и речах. Это была реальной политикой соответствующей тому, что было сказано. Исламская политическая система является реальной системой, которая не остаётся запертой в идеях и теориях. Она выходит на землю реальности и применения. Действительность мусульман отражает характер исламской политической системы, её среда определяет цели, а время определяет её цвет. С этой точки зрения, следует подчеркнуть несколько вещей, для осуществления исламской политической концепции.
1. Подчеркнуть, что политический реализм, ни в коем случае не означает, капитуляцию и покорность.
2. Подчеркнуть, что политический реализм не означает оппортунизм в том смысле, что цель оправдывает средства.
3. Подчеркнуть, что политический реализм не означает прагматизм, который говорит, что все, что приносит пользу, является правильно и истинным, какими бы ни были средства.
4. Подчеркнуть, что политический реализм не означает, идеализм, который верит в закон и мораль, утверждая, что человеческая совесть является высшим судом во всех этических вопросах. На самом деле, политический реализм понимает человеческие недостатки, и пытается сблизить его к благу посредством законной политики.

[/column]

[column col=»1/1″]

[title size=»h3″]Совет — основной принцип в исламской политической системе
[/title]

Мы упоминали, что одним из наиболее важных особенностей исламской политической системы является то, что она основана на Совете («Шура»). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, показал превосходные примеры в вопросе совещания со своими сподвижниками в нескольких местах. Из них в битве при Бадре, при подготовке к войне Ухуд и в другие ситуациях, в которых Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совещался со своими сподвижниками, действуя согласно повелению Всевышнего Аллаха «И советуйся с ними о делах» (Сура «ал-Нахл», аят 159).
Есть несколько основ, на которых стрятся принципы Совета («Шура»):
1. Основание на Коран и Сунну;
2. Прямая ответственность правителя за сохранность религии и государственной политики;
3. Принятие участия в желаемом интересе Совета;
4. Общая ответственность за обеспечение прав, их распространение и следование за ним;
5. Отсутствие обязательной законной нормы вместо Совета;
6. Признание того, что постижение истины и правильности не ограничивается в одном лице, даже если он самый знающий человек на земле;
7. Невозможность в полной мере охватить все вопросы человеком.

[/column]

[column col=»1/1″]

[title size=»h3″]Халифат — основная политическая система Ислама[/title]

Политическая система после смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, преимущественно, представляется в виде халифата. Исламская политическая система, вкратце, называется халифатом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в своем хадисе изрёк: «Пророчество будет среди вас столько, сколько этого пожелает Аллах. Затем, когда он этого пожелает, он поднимет его. После этого, будет халифат, соответствующий пути Пророка, столько, сколько этого пожелает Аллах. Затем, он поднимет его, когда пожелает. Потом будет царство». Пророк добавил, что халифат будет длиться тридцать лет, затем сказал: «Затем Аллах даст царство кому пожелает». Есть много условий, которые должны иметься в халифате и в политической системе, в том числе:
1. Правитель халифата должен соответствовать всем законным условиям, среди тех, кто поручает ему это право;
2. Это должность должна быть поручена законным способом;
3. Правитель должен установить шариатский закон среди народа, охранять религию от нововведений и искажений;
4. Он должен вести мирскую политику мусульман и осуществлять их интересы придерживаясь норм шариата.
Аль-Маварди дал определение «имамату» (духовному руководству) сказав, что «имамат основан для замещения пророчества в вопросе защиты религии и политики мира». Имам двух Святынь говорил, что «имамат это полное руководство и общее предводительство, которое объемлет всех в вопросах религии и мира». Исходя из этих определений, мы видим, что преемственность основывается на религии и на управлении миром. Она не похожа на демократию, которая заботится только о мире, оставляя религию в стороне. Есть условия, которые должны быть у халифа. Это справедливость, твердость, здравость органов чувств: зрение и слух, речь, целостность органов, разум, ведущая к справедливому правлению народом и защите его интересов, мужество и отзывчивость, ведущая к защите целостности и отношении. Халиф должен быть из курейшитов, и по этому вопросу было принято единогласное решение. У предводителя мусульманской общины есть несколько титулов, каждая из которых имеет особое значение. Один из них халиф. Это слово не означает, что человек, стоящий во главе исламской системы является королем с абсолютной волей, а означает смирение. Другой титул имам. Это слово означает руководство, и способность быть образцом для подражания для других в выполнении норм шариата и в призыве к нему. Имам должен быть впереди всех в совершении добра, призывая других к нему. Ещё один титул эмир. Это слово отражает функциональный аспект его работы. Эмир приказывает, запрещает и принуждает. Народ должен подчиняться ему во всём, если только он не призывает к греховному. Все эти титулы, которыми называется человек, стоящий во главе мусульман указывают на почтенное положение этой личности.
Как упоминалось выше, халифат, или исламская политическая система создается как общественный договор между людьми, как это имеет место в демократических системах, но халифат основывается на шариате и получает свои полномочия от Священного Корана и Сунны. Этому есть много доказательств:
1. Есть доказательства, в которых говорится о преемственности, о халифе, о его долге и обязательствах. И это всё истекает из шариата;
2. Такой вид правительства не был известен мусульманам, а также не был известен в цивилизациях, таких как персидская и римская, и это является доказательством того, что эта политическая система истекает из шариата;
3. Спешка сподвижников Пророка, после его смерти, к установлению халифата является доказательством необходимости этого. Сподвижники были самыми знающими в общине мусульман;
4. Аббас попросил Али ибн Абу Талиба, спросить у Пророка, мир ему и благословение, о том кто будет его наместником после его смерти. Это является доказательством того, что сподвижники знали о необходимости установления халифата после смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Благодаря этим доказательствам, становится ясно, что халифат был установлен сразу и без промедления после смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Также, становится ясно, что халифат основывается на шариате, и является производным от него. Никто не имеет права вмешиваться в дела халифата, для того чтобы польза от установления халифата стала совершенной. Пользой халифата является привлечение блага для всех мусульман и предотвращение зла от них.
Если упомянутые выше условия будут в наличии какого-то человека, в таком случае есть несколько способов назначение его правителем. Вначале надо удостовериться в наличии этих условий в этом человеке. Если этим условиям отвечает более одного человека, халифом избирается самый достойный на основе проверки наличия вышеуказанных условий. Такой человек будет достойным для своего времени. Для этого требуются две вещи. Первое: проверка наличия семи вышеупомянутых условий в лице, которое избирается халифом. Это определяется шариатом. Второе: проверка наличия этих условий среди людей. Это требует изучения личности человека и его состояния. Есть четыре условия, для того, чтобы принять на себя должность халифа. Эти условия были в наличии праведных халифов. Первое: выбор со стороны вершителей дел и влиятельных лиц. Эти люди выбирают человека, который отвечает семи вышеупомянутым условиям после соглашения и консультации между собой, а затем приводят клятву верности. Расхождение во мнениях не будет считаться вредным, так как, в конце концов, избиратели халифа изберут халифа. Это произошло в назначении правителем Абу Бакра ас-Сиддика и Али ибн Абу Талиба, да будет доволен ими Аллах. Второй способ, назначение халифа. Это, когда справедливый халиф, проконсультировавшись с вершителями дел и влиятельными лицами, назначает преемника. Это произошло в назначении Омар ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, правителем, когда его выбрал Абу Бакр ас-Сиддик. Все, кто были в то время, знали достоинства Омара ибн аль-Хаттаба и наличие в нём всех условий. Абу Бакр ас-Сиддик провел консультации с влиятельными людьми до назначения Омара халифом. Третий способ, это когда халиф выдвигает группу людей, которых он считает достойными на это. Так поступил Омар ибн аль-Хаттаб. Он выдвинул Османа бин Аффана, Абдур-Рахмана бин Ауфа, Саада бин Абу Ваккаса, Тальху и Зубайра, которыми Посланник Аллаха, мир ему и благословение, умирая, был доволен. Вершители дел и влиятельные лица, посоветовавшись между собой, остановились в Османе, да будет доволен им Аллах. Имам ан-Навави говорит, что «мусульмане единогласны в том, что халиф, если падёт в предсмертное состояние, даже до этого, он может или назначить преемника, или не делать этого. Если халиф назначит преемника, то он последует за Пророком, мир ему и благословение, а если не назначит, то он последует за Абу Бакром. Также мусульмане единогласны в установлении халифата посредством назначения преемника. Если халиф не назначил преемника, то он устанавливается посредством решения вершителей дел и влиятельных лиц. Мусульмане также единогласны в допустимости предоставления решение дел Совету Шура, так как это сделал Омар с шестью лицами. Также, мусульмане единогласны в том, что мусульмане должны назначить халифа. Все предыдущие способы имеют между собой два важных условия. Это наличие условий и одобрение вершителей дел и влиятельных лиц. Это не означает, что другие способы, которые не противоречат шариату, считаются не действующими. Любой способ, посредством которого осуществляется это дело, является допустимым, если только не противоречит положениям шариата. Тому, кто стоит во главе исламской политической системы возлагаются особые и общие обязательства. Что касается общих обязательств, они подобны обязательству остальных мусульман. Что касается особых обязательств, то они заключаются в защите религии, в достижении законных и мирских интересов мусульман и в предотвращении от них зла. Аль-Маварди подробно упомянул обязательства халифа. Их всего десять:
1. Сохранение религии на его устойчивых основах и на том, на чём были единогласны благородные предшественники;
2. Исполнение норм и прекращение ссор между враждующими сторонами, для того, чтобы восторжествовала справедливость;
3. Защита целостности и защита святого, чтобы люди полновластно распоряжались в жизни и безопасно путешествовали;
4. Правление правосудия, во избежание нарушения запретов Аллаха, защита рабов Аллаха от непригодного;
5. Укрепление границ с оружием и силой, дабы враги не одержали победу из-за оплошности и не нарушили запрета;
6. Джихад против врагов Ислама;
7. Сбор налогов закятов на основании предписаний шариата без страха и насилия.
8. Исчисление даров и того, что люди заслужили взять из «Бейт аль-Маля» (казначейство) без расточительства и скряжничества, а также их выплата без задержки и преждевременности.
9. Вознаграждение верных и повиновение словам советников в вопросах, возложенных на них;
10. Личное осуществление контроля над положениями, для проведения политики народа, защита народа, не полагаясь на поручение и не отвлекаясь наслаждением или поклонением. Ибо верный человек может поступить вероломно, а советник сказать ложь.
Эти права людей возлагаются на правителя мусульман. У него тоже есть свои права, возлагающиеся на людей. Имам аль-Маварди сказал: «И если имам осуществил того, что я говорил, то он исполнил долг перед Аллахом. Они должны ответить ему двумя вещами: повиновением и поддержкой, если только не изменится его положение. Это и есть исламская политическая система, система с чёткими опорами, ясными признаками, которая извлечена от исламского права и основывается на Коран и Сунну. Это система, основной принцип которого является привлечение благ для людей и их защита от вреда. Это система, основы которой были положены Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и последовали за ним его сподвижники, да будет доволен ими Аллах. Это политическая система, основанная на исламском принципе совещательности («Шура»), справедливости и равенстве.

[/column]

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *