طبيعة الدعوة الاسلامية
07/29/2018
241
لا توجد تعليقات
شارك الموضوع

لقد أمر الله ، سبحانه وتعالى ، المسلم: “ادعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن “(القرآن 16: 125). فالدعوة هي تحقيق هذا الامر “ادعوا إلى سبيل ربك”. وإلى جانب ذلك ، فإن جهد المسلم هو تمكين البشر الآخرين من المشاركة والاستفادة من الرؤية العليا ، وهي الحقيقة الدينية الناصعة. . في هذا الصدد ، من الضروري والعقلاني أن تعرف الحقيقة. ويمارس الضغط ويأمر العارف بالدين لتبادل رؤيته مع نظرائه من البشر. وبما أن الحقيقة الدينية ليست نظرية فقط ، بل هي أيضاً عملية محورية وعملية ، فإن رجل الدين يُحث بشكل مضاعف على أخذ علمه إلى الرجال والنساء الآخرين. إن تقواه ، وفضائله ، وإحسانه ، يفرض عليه الالتزام بتعميم الخير الذي حصده.
والدعوة” هي بالتأكيد بلا اكره. وقد أمر الله “لا إكراه في الدين (2: 256)”. وهي دعوة لا يمكن تحقيق هدفها إلا بموافقة حرة ممن دعي. وبما أن الهدف من الدعوة التعريف بأن الله هو خالقه ، سيده ، ربه وقاضيه ، فإن القبول القسري هو تناقض في المادتين. حيث تعتبر الأخلاقيات الإنسانية أن الدعوة القسرية تشكل انتهاكًا خطيرًا للشخص البشري ، في المرتبة الثانية بعد القتل ، إن لم تكن مساوية له. لهذا السبب حدد القرآن الكريم وسائل الإقناع ليتم استخدامها. “قال تعالى:
ادعُ اِلٰى سَبِيۡلِ رَبِّكَ بِالۡحِكۡمَةِ وَالۡمَوۡعِظَةِ الۡحَسَنَةِ​ وَجَادِلۡهُمۡ بِالَّتِىۡ هِىَ اَحۡسَنُ​ؕ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعۡلَمُ بِمَنۡ ضَلَّ عَنۡ سَبِيۡلِهٖ​ وَهُوَ اَعۡلَمُ بِالۡمُهۡتَدِيۡنَ‏ (16: 125).
إذا لم يقتنعوا ، يجب تركهم وحدهم (انظر القران 5: 108 ؛ 3: 176-177 ؛ 47: 32). من المؤكد أن المسلم مطلوب أن يحاول مرة أخرى ولا يتخلى أبداً عن أن الله قد يهدي صديقه إلى الحقيقة. ويشكل مثال حياته الخاصة ، والتزامه بالقيم التي يدعيها ، ومشاركته ، حجته الأخيرة. فإذا كان غير المسلم غير مقتنع ، فإن المسلم يترك قضيته لله. حيث سمح النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه لأولئك المسيحيين الذين لم يقتنعوا بعرضه الخاص للإسلام للحفاظ على عقيدتهم والعودة إلى ديارهم بكرامة.
ويترتب على ذلك أن النظام المجتمعي الذي يريده الإسلام هو الذي يتمتع فيه الرجال بالحرية ويجادلون بقضاياهم الدينية مع بعضهم البعض. إنه نوع من الندوة الأكاديمية على نطاق واسع حيث من الأفضل يعرف بحرية في الإقناع والإقناع ، والآخرين أحرار في الاستماع والاقناع.
ويضع الإسلام ثقته في قدرة الإنسان العقلية على التمييز بين الصواب والخطأ. “آنا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ لِلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ ۖ فَمَنِ ٱهْتَدَىٰ فَلِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيل) (39: 41). الدعوة الإسلامية إذن هي دعوة للتفكير والمناقشة والحوار. لا يمكن مواجهته باللامبالاة إلا من قبل المتهكم ، ولا بالرفض إلا من قبل المغفل أو الحاقد. إذا تم مقابلة الدعوة بإسكات القوة ، فيجب أن تُلبى تلك القوة بقوة فائقة. الحق في التفكير فطري وينتمي إلى جميع الرجال. لا يجوز لأي إنسان أن يحرمه من أي إنسان. الدعوة الإسلامية تعمل فقط تحت هذه المبادئ.
إن المبدأ القائل بأن الدعوة الإسلامية غير قسرية يقوم على تأويل القرآن لمبررات خلق الإنسان. يمثل القرآن الكريم الله وهو يخاطب الملائكة في سورة البقرة ، الآية 30 ، بالكلمات التالية: “إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوٓا۟ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ()، وفي سورة الأحزاب ، 72 ، نقرأ:” إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72)”يفهم من هذين التصريحين من قبل المسلمين على أنهما يحددان غرض وجود الإنسان ، أي أنه خليفة الله ، الناقل للمسؤولية الموكلة إليه من أجل تحقيق الإرادة الإلهية. هذا الإرادة قد تم الوفاء بها جزئيا ، في الطبيعة مثل القانون الطبيعي ، والتي لم تتحقق في جزء آخر ، من قبل الإنسان كقانون أخلاقي. هذا يشكل تمييز الرجل من جميع المخلوقات الأخرى. فقط يعمل بحرية ويمكّن نفسه من تفعيل الجزء الأخلاقي من الإرادة الإلهية. جوهره هو قدرته على العمل الأخلاقي المسؤول. الإكراه هو انتهاك لهذه الحرية والمسؤولية ، وهو يتعارض تمامًا مع علاقة الإنسان بالإرادة الإلهية.
ويستنتج من الوصية الإلهية أنه يجب أن تكون الدعوة هي النتاج النهائي لعملية انتخابية حرجة. لا يمكن أن يكون محتواه هو المحتوى الوحيد المعروف ، المحتوى الوحيد المقدم. لأنه لا يوجد حكم دون النظر في البدائل ، من دون المقارنة والتباين ، دون اختبارات الاتساق الداخلي ، من الاتساق العام مع جميع المعارف الأخرى ، دون اختبارات الرسالات مع الواقع. هذا هو جانب الدعوة الذي يجب للمدعوين ان يستجيب بالإيجاب لمحتواه نعمة الحكمة والبصيرة. حيث وصف الله أنبياءه وقديسيه بأنهم “رجال الحكمة” على وجه التحديد لأن إسلامهم كان شيئًا مستفادًا ، وليس إدمانًا ضيق الأفق على مسار واحد للفكر ، وبالتأكيد ليس “حكما مسبقا”. هذا هو السبب في أن الدعوة في الإسلام لم يُنظر إليها فقط على أنها موجهة حصراً إلى غير المسلمين. إنها مخصصة لمصلحة المسلمين كما لغير المسلمين.
وإلى جانب كونه نابعًا من حقيقة أن جميع البشر متساوون في الروح أمام الله ، فإن عالمية الدعوة تستند إلى هوية الضرورة الناشئة عن التحول إلى الإسلام. جميع الرجال يقفون تحت الالتزام بتحقيق النمط الإلهي في المكان والزمان. هذه المهمة ليست كاملة أبدا لأي فرد. من المفترض أن يكون المسلم هو الشخص الذي ، بعد أن قبل العبء ، وضع نفسه على طريق التنفيذ. بينما لا يزال على غير المسلم قبول الدين. ومن هنا ، فإن الدعوة موجهة بالضرورة إلى كلاهما ، للمسلمين أن يضغطوا نحو الأمام وإلى غير المسلمين للانضمام إلى صفوف أولئك الذين يسعون وراء نمط الله الأسمى.
إن توجيه الدعوة إلى المسلمين بقدر غير المسلمين يدل على حقيقة أن الإسلام ، على النقيض من المسيحية ، ليس أمراً واقعاً أبداً. الاسلام هو عملية نمو ، ويتم تقليله في بعض الأحيان. ليس هناك وقت يمكن فيه للمسلم أن يحمل لقب الجنة ، كما كان ، في جيبه. وبدلاً من “الخلاص” من خلال الاعتقاد دون العمل ، يسعى المسلم إلى تحقيق السعادة من خلال بذل جهد متواصل.
تتدفق رؤية الإسلام للأديان الأخرى من جوهر خبرته الدينية. هذا الجوهر ذو معرفة بالغة. إنه ليس موضوع “مفارقة” ، ولا هو “استمرار الإيحاء” ، ولا موضوع البناء أو إعادة الإعمار من قبل المسلمين. يتبلور الاسلام في القرآن الكريم ليقرأه جميع الرجال. من المفهوم بوضوح لرجل اليوم كما هو الحال بالنسبة للجزيرة العربية من يوم النبي (570-632 AC) لأن قواعد اللغة ، والمعجم ، وبناء الجملة وتنقيح النص القرآني ، وتلك من الوعي العربي جزءا لا يتجزأ من في اللغة العربية ، لم تتغير عبر القرون. هذه الظاهرة فريدة بالفعل. اللغة العربية هي اللغة الوحيدة التي بقيت على حالها منذ ما يقرب من ألفي سنة ، وفي القرون الأربعة عشر الأخيرة التي ترجع بالتأكيد إلى القرآن الكريم. بالنسبة للمسلمين ، كان هذا الجوهر على كل شفة وفي كل عقل ، كل ساعة كل يوم.
محتوى الدعوة
جوهر الإسلام هو التوحيد أو الشهادة بأنه لا إله إلا الله. باختصار كما هو ، يجمع هذا الشاهد في ذاته أربعة مبادئ تشكل جوهر الدين الأساسي وأسسه النهائية.
أولاً ، أنه لا يوجد إله إلا الله يعني أن الواقع مزدوج ، ويتألف من عالم طبيعي عالم الخلق ، وعالم متعال ، الخالق. يميز هذا المبدأ الإسلام عن المسيحية الثالوثية حيث تتم المحافظة على ثنائية الخالق والمخلوق ، ولكن حيث يتم الجمع بينها وبين الإيمان الإلهي في الطبيعة البشرية في خلال مفهوم التجسد. يتطلب التوحيد عدم خلط الطبيعة مع الله أو تجاوز الله ، فالواقعان يظلان متباينان من الناحية النظرية.
ثانياً ، التوحيد يعني أن الله هو خالقه الكون وقضيته النهائية ، سيده أو نهايته النهائية. يؤكد التوحيد أن الخالق والمخلوق يرتبطان ببعضهما البعض بغض النظر عن اختلافهما الأنطولوجي الذي لا يتأثر بالعلاقة. إن الخالق المتسامي ، كونه سبباً ونهايةً نهائياً للمخلوق الطبيعي ، هو المعلم الأساسي الذي سيكون الإرادة الدينية والأخلاقية. الإرادة الإلهية هي الشريعة والقوانين ، “يجب وما لا يجب” كما هو معروف بالوسائل المباشرة للوحي ، أو الوسائل غير المباشرة للتحليل العقلاني و / أو التجريبي لما هو خير وشر.
. ثالثًا ، يعني التوحيد أن الإنسان قادر على العمل ، وأن الخلق قابل للطرق أو قادر على تلقي عمل الإنسان ، وأن العمل البشري على طبيعة مرنّة ، مما يؤدي إلى خلق متحول ، هو غرض الدين. خلافا للادعاءات من الأديان الأخرى ، فإن الطبيعة ليست شر ، ولا نوع من المطلق ، ولا هو مطلق . فالخالق هو الله ، والمخلوق جيد في جوهره ويحتمل أن يكون أفضل ، لأنه يتحول بفعل الإنسان إلى النمط الذي أراده الخالق من أجله. لقد رأينا بالفعل أن معرفة الإرادة الإلهية ممكنة للإنسان ؛ ومن خلال الوحي والعلم هذه المعرفة هي فعلية. إن المتطلبات الأساسية لتحويل الخلق إلى شبه النموذج المثالي هي كل شيء ، ولكن من أجل حمل العزيمة البشرية وتنفيذها ، والوفاء بها كاملة.
وأخيرا ، فإن التوحيد يعيد إلى الإنسان كرامته التي نفتها بعض الأديان من خلال تمثيلها له على أنه “خاطئ” ، باعتباره بائسا وظالم. من خلال دعوته إلى ممارسة صلاحياته التي منحها الله ، فإن الدعوة الإسلامية تؤهله وتعيد بناء عقله وبراءته وكرامته. مهمته الأخلاقية هي الطريق إلى فلاحه. بالتأكيد يتم استدعاء المسلم إلى المركزية الجديدة ؛ لكنها هي الكرامة التي يحيي بها الله وملائكته الكرامة الإنسانية للإنسان. تدعو المسيحية الإنسان إلى الرد بالإيمان على عمل الله الخلاصي ويسعى إلى إعادة تأهيل الإنسان بإيمانه بتضحية المسيح من اجله. وفي الاسلام فإن الإنسان يؤكد أنه بالتأكيد عظيم لأنه خليفة الله الذي لن يسمح الله بتدميره. هذا في الواقع عظمة. يتفهم الإسلام نفسه على أنه افتراض الرجل لدوره الكوني بوصفه الشخص الذي خلق من أجله.
هو سيد الطبيعة والكمال والأخلاقي. وكل جزء منه هو أن يتمتع به وأن يتمتع بها. ويدعو إلى طاعة الله ، أي لتحقيق إرادة الله. وهذا الإمتداد موجود في المكان والزمان لأن الله هو مصدر المكان والزمان والقانون الأخلاقي. بقلم اسماعيل فاروقي رحمه الله

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *