La ciencia de las prioridades
05/01/2016
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En el marco de las prioridades, los temas más importantes en cuanto a la jurisprudencia política son:

  • La fe: asegurar que la verdadera fe tenga sus raíces en la nación, creer en Allah Solo y mantener fuera a los ídolos. Allah dice: “Quien niegue a los ídolos y crea en Allah, se habrá aferrado a lo más seguro que uno puede asirse, aquello en lo que no cabe ninguna fisura. ” (Al-Baqara: 256) y “Adorad a Allah y apartaos de los Tagut .” (An-Nahl: 36). Con que la fe es más importante que cualquier acción, incluso si ésta es sublime; no hay victoria, ni gloria ni dignidad si se asocian con el «Shirk» (la asociación), ni en esta vida ni en la otra. Es importante hacer uso del enlace de la fe más que cualquiera  otro, como el de parentesco, de la  tierra o de la patria. Allah dice: « No encontraréis a nadie que creyendo en Allah y en el Último Día sienta afecto por quien se opone a Allah y a Su mensajero, aunque se trate de sus padres, sus hijos, sus hermanos o los de su tribu. Ha escrito la creencia en sus corazones, les ha ayudado con un espíritu procedente de Él y les hará entrar en jardines por cuyo suelo corren los ríos, donde serán inmortales. Allah estará satisfecho de ellos y ellos lo estarán de Él, ésos son el partido de Allah. ¿Acaso no son los del partido de Allah los triunfadores? » (Al-Mojadila : 22)
  • Los pilares del Islam están por delante de todas las demás obligaciones. Dada su importancia, son más prioritarios. El Hadiz del Profeta, paz sea con él, dice: «El Islam se fundamenta en cinco pilares: Atestiguar que no hay otra divinidad con derecho de ser adorada, sino Dios, y que Muhammad es el Mensajero de Dios, observar las oraciones, pagar el zakat, ayunar en Ramadán y peregrinar a la Casa (Ka’aba) si se cuenta con los medios «. Estos cinco pilares son parte y la base de la religión; quien los niegue o se burle de ellos se considera infiel.
  • El culto obligatorio precede los trabajos voluntarios: según Abu Huraira que Allah esté satisfecho de él, el Profeta, paz sea con él, dijo: «El Altísimo dijo: Quien es enemigo de uno de Mis amigos, declaro la guerra contra él. Un siervo se acerca a mí con obras supererogatorias hasta que le ame Yo, si le amo… ” Esto significa que las obras obligatorias  son más amadas por Allah que las supererogatorias, como la prohibición de la usura, la bondad hacia los padres, el matrimonio…
  • La interpretación de los Compañeros prevalece cualquier otra interpretación. Allah dice: “Y quien se oponga al Mensajero después de haberle sido aclarada la guía y siga otro camino que el de los creyentes, lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos a Yahannam. ¡Qué mal fin! ” (An-Nisa: 115). Según Ibn Kathir esto significa que cualquiera que se tome otro camino que no sea el de la sharia traída por el Profeta, paz sea con él, busca adrede el cisma mientras que le ha sido aclarada la guía. “y siga otro camino que el de los creyentes ” esto va paralelamente al primer requisito, debido a que el camino de los creyentes todos juntos es infalible porque Allah dice: “Y de los primeros precursores, tanto de los que emigraron como de los que les auxiliaron, y de los que les siguieron en hacer el bien, Allah está satisfecho de ellos y ellos lo están de Él. Les ha preparado jardines por cuyo suelo corren los ríos y en los que serán inmortales para siempre. Ese es el gran triunfo .” (Al-Tawbah: 100)

Hemos hablado en las primeras líneas de  «La ciencia de las prioridades» de y su importancia en la realidad y la política. En esta segunda parte, vamos a hablar de la construcción moral. Allah dice: “Él es Quien ha hecho surgir para los iletrados un Mensajero que es uno de ellos; y que les recita Sus signos, los purifica y les enseña el Libro y la sabiduría, cuando antes estaban en un claro extravío. ” (Al-Yum’a: 2) y “Que habrá triunfado el que la purifique (el alma) ” (Ash-Shams: 9). Purificar el alma creyente por virtudes buenas y nobles es parte del cambio deseado. De hecho, la construcción de la estructura moral tiene un mayor impacto en los demás, porque la moral se compone de los elementos de la estabilidad de la sociedad. Por lo tanto, hay que cuidar primero de las necesidades de primer grado y las necesidades de segundo grado y, por último, de las  mejoras. La sharia clasifica estas necesidades conforme a sus intereses:

  1. Las necesidades de primer grado : según Al-Shatibi, se trata de aquellas necesidades que no se pueden dejar de lado por ser interesantes en la religión y para la gente de modo que si se pierden, la vida no puede ser rectificada y al mismo tiempo la vida del más allá también. Por esta  razón hay que preservar la religión, el alma, la persona, la descendencia, la mente y la propiedad. Es evidente que Allah nos ha creado por una razón específica: “Y no he creado a los genios y a los hombres sino para que Me adoren. ” (Ad-Dhariyat: 56), por lo que no hay que descuidar la religión -a excepción de una coacción- y preocuparse por otras cosas: “Quien reniegue de Allah después de haber creído, salvo que haya sido coaccionado mientras su corazón permanezca tranquilo en la creencia, y abra su pecho a la incredulidad… La cólera de Allah caerá sobre ellos y tendrán un enorme castigo. ” (An-Nahl: 106). Eso es lo que le pasó a Ammar bin Yasir, que Allah esté complacido con él, quien bajo coacción, insultó al Profeta.
  2. Las necesidades de segundo grado : son aquellas que eliminan las dificultades en el culto. De hecho, nuestra religión se caracteriza por la no imposición de la molestia porque Allah dice: “y no ha puesto ninguna dificultad en la práctica de Adoración ;” (Al-Hajj: 78) y “Allah no impone a nadie sino en la medida de su capacidad ;” (Al-Baqarah: 286). Los requisitos de segundo grado no llegan a la gravedad de los de primer grado que, una vez perdidos, el sistema de la vida se degrada seriamente. Si se pierden  las necesidades de segundo grado, causan dificultad  en el culto como es el caso de no ayunar Ramadán para el viajero o el enfermo, además de lo relacionado con los hábitos tales como los alimentos, la vivienda, la ropa etcétera.
  3. Las mejoras : es lo que tiene relación con la moral o en otras palabras lo que no sea necesidad de primero ni de segundo grado; es decir: lo que sirve  y embellece las grandes necesidades. Esto es lo que permite reflejar la buena imagen de la nación islámica en comparación con otras naciones y permitir que se anhele adherirse a ella o simplemente acercarse a ella.

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